摘要：韩愈

文化

旧唐书-韩愈传

进学解

《进学解》里的“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”小学就要背诵，但还有很多耳熟能详的成语名句也出自《进学解》，如“细大不捐、焚膏继晷、回狂澜于既倒”（苏轼引用时改‘回’为‘挽’）、含英咀华、闳中肆外、动辄得咎、头童齿豁、佶屈聱牙。”

国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤荒于嬉；行成于思毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇俊良。……占小善者率以录，名一艺者无不庸。诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”

言未既，有笑于列者曰：“先生欺予哉！先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。……贪多务得，细大不捐。烧膏油以继晷，常矻矻（ku,1,勤奋)以穷年。……障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸𬪩郁，含英咀华。作为文章，其书满家。……周诰殷盘，佶屈聱牙。……先生之于儒，可谓闳其中而肆其外矣。……然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三为博士，冗不见治。命与仇谋，其败几时？冬煖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？”

先生曰：……昔者孟轲好辩，孔道以明，辕环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？……

《进学解》这个题目以前还以为是劝人努力学习的，没想到是韩愈抒发自己屡遭贬谪，怀才不遇才写的。写完后，宰相也同情他，调他做使馆修撰，一年后，拜中书舍人。

上疏反对迎佛骨

元和十四年（公元819年），宪宗迎释迦指骨。王公贵族、平民百姓全都抢着施舍，甚至有人为了施舍而烧顶灼臂、倾家荡产。韩愈本就不喜欢佛教，于是上疏谏曰：

伏以佛者，夷狄之一法耳。自后汉时始流入中国，上古未尝有也。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。

汉明帝时始有佛法，明帝在位才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。……

宪宗看后觉得韩愈是在暗指尊崇佛教会使统治者短命，要处以极刑。宰相裴度等为韩愈求情，才改为贬韩愈潮州刺史（从陕西西安到广东潮州，走现代高速路也相隔一千八百多公里）。也正是在这个途中，写下了给侄儿韩湘子的诗“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。（最早接触这句还是看《东游记》）知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

到潮州后韩愈又上疏给宪宗，宪宗气消了想调韩愈回来，但他宠信的奸臣皇甫镈(bo,1)却不想韩愈复职，对宪宗说韩愈过于狂放粗疏，可以酌情到另一州任职。于是调韩愈为袁州刺史。

旧唐书评价

长庆四年（824年）十二月卒，时年五十七，赠礼部尚书，谥曰文。

优点：

1. 重情重义。和别人交往，不管之后富贵或贫贱都不改变态度。即便后来位高权重，对待老友也和之前一样；而对于豪门权贵，则像对待奴仆一样。对于朋友亲戚家失去双亲的子女也是极为照顾，还给他们撮合婚姻。
2. 非常喜欢提携后辈。
3. 文章自成一格，世称“韩文”。

缺点：

1. 恃才妄为，甚至有违背孔孟之道。如南方人把柳宗元视为“罗池神”，韩愈写碑文来证实；李贺父亲名“晋”，“晋”、“进”同音，李贺不应该参加科举（避父讳）。韩愈又写《讳辨》（未起作用，高宗时“嫌名”（同音字）已经是国家礼仪制度，如改民部为户部）；又写《毛颖传》，讥讽戏谑不近人情。
2. 缺乏史才。写《顺宗实录》，繁简不当，以致需要重新编写。